司澜分神的时候，注意力完全在另一个世界。

还是破败的小院，斑驳的神像，但此时，神像前的香炉里，有三柱清香正在徐徐燃烧，缭绕的香火烟气跨越了空间，借助于神像与榕树，化为香火愿力，投注于司澜神体之中。

于是他的身体愈发凝实，连带着被过往压制到近乎稀薄的力量，也随之出现几分恢复的迹象。

点燃香火，朝着神像拜了三拜的刘浩宇没有说话，只是将福缘堂送来的样品，摆在了神像前的供台上。

那是对比格外鲜明的两样东西，一软一硬，一黑一白，分列供台左右。

黑色的纸鞭被理顺成绳索状盘在一起，尽头处手握的地方，是一颗螭龙龙首，口衔圆环，龙目怒睁，看上去自有一股凛冽之威。

自龙首而后，则为龙脊，细细看去，不难发现龙脊乃为一颗颗骨节串联而成：

骨节呈铃状，似钟而形小，腔内含舌，摇之，有生人难以听闻之音，铃上有接环，下有响舌，彼此首尾相连，结而为索。至骨节最终端，则为龙尾，龙尾呈锥钩之状，带着反向的倒刺。

这便是传说中，黑无常的勾魂索，虽名为索，实则本质更似是鞭，又或更接近于“锁”，用时可抡可舞，可收可放，可缠可卷，能长能短，远能横扫一片，近可短打紧防……

至于龙尾上的倒刺，则多为捉拿厉鬼之用，将其穿在厉鬼的琵琶骨上，饶是鬼王，却也难以挣脱这等专门作用于神魂之上的神器——当然，如今这般做出来的法器，也不过是徒有其型，做不到放在七爷八爷手里神器那般厉害，但放在会用的人手里，也不失为一种上好的冷兵器，因其制作材质与制作法门特殊，拿来防身御鬼，便也多有奇效。

只是放在近现代，会用这等冷兵器的人愈发少了，甚至因为其独特的作用，便是放在吃阴阳饭的先生们手里，也逐渐成了一件不多见的法器。

相较于勾魂索的少见，另一个摆在供台右侧的东西，相对而言便常见的多，那是一根半人高的哀杖，或者，用后人的话来说，叫做哭丧棒。

哭丧棒的来历则比较久远，是传统丧葬仪式上必备的丧葬用具，常出现于守灵、烧纸、献礼、出殡等丧葬仪式中，而在《礼记·问丧》篇幅中有载：“问曰：杖者以为何也？曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体赢，以杖扶病也。”

这句话的大意便是指过往之时，孝子守孝三年，侍死如生，常常惦念，因哀思哭泣而毁坏了身体，所以需要哀杖来支撑病体。

而哪怕是到了现代，一些守旧的老人过世，哪怕经由火葬，却也要额外再购置了棺材，连带着骨灰盒一起，埋入自家的田地（私人墓地），大多出身农村，经历过农村红白之事的年轻人们，或许对此还留有深刻印象，是故哭丧棒比之勾魂索而言，其名气着实要大得多。

而在传说中，作为白无常的兵器，则也是一件神兵，哭丧棒以四鬼木为体，悬有招魂铃，化白布以为幡，聚而为掸，常有招魂禁锢之效——据说，鸡毛掸子似的哭丧棒上，每一片“羽毛”，都是一面招魂幡。

而这样的哭丧棒落在鬼魂的身上时，轻则震荡神魂，使其心神恍惚，重则……痴傻成愚，再不知今夕何夕。

司澜将两件法器细细查验一番，确认无误之后，方才借助神像弹出一抹灵火，将二者尽数化为灰烬。

昏暗的城隍庙里，庞大而又斑驳的红色城隍像前，凭空一点灵火悄然跳跃而出，落在了黑色的龙骨索和哀杖上，将竹骨纸张制成的东西尽数化为灰烬。

随着东西焚烧殆尽，燃烧着的灵火却也在供台上渐渐熄灭。

倏忽间，一阵风席卷而起，裹挟着灰烬从堂屋里丢了出去。

刘浩然静静看着，倒是再不如以前那般心下发毛，又在堂屋里呆了一段时间，直到见无事再发生，香炉中的供香也焚烧殆尽，刘浩宇这才阖上门，悄无声息地从庙里出去了。

却说司澜堪堪将思绪从城隍庙中抽离，借由供奉拿到手的勾魂索和哭丧棒尚未从神府之中取出，便只觉一阵风扑面而来。

下意识拂袖抬手，险些将人扔出去时，方才反应过来那是什么，于是硬生生止住动作，只来得及卸去些许冲力，下一瞬，身量不高，尚还带着几分稚气的少年便一把砸进了怀里。

司澜微微皱眉：自他死后，从未再有生人这般作态——彼此之间的距离，委实有些太过贴近，太过亲密了。